Tag Archives: Historical Materialism

The Three Sources and Three Component Parts of Marxism

Pic Courtesy: In Defence of Marxism

V. I. Lenin 03 March 1913

Throughout the civilised world the teachings of Marx evoke the utmost hostility and hatred of all bourgeois science (both official and liberal), which regards Marxism as a kind of “pernicious sect”. And no other attitude is to be expected, for there can be no “impartial” social science in a society based on class struggle. In one way or another, all official and liberal science defends wage-slavery, whereas Marxism has declared relentless war on that slavery. To expect science to be impartial in a wage-slave society is as foolishly naïve as to expect impartiality from manufacturers on the question of whether workers’ wages ought not to be increased by decreasing the profits of capital.

But this is not all. The history of philosophy and the history of social science show with perfect clarity that there is nothing resembling “sectarianism” in Marxism, in the sense of its being a hidebound, petrified doctrine, a doctrine which arose away from the high road of the development of world civilisation. On the contrary, the genius of Marx consists precisely in his having furnished answers to questions already raised by the foremost minds of mankind. His doctrine emerged as the direct and immediate continuation of the teachings of the greatest representatives of philosophy, political economy and socialism.

The Marxist doctrine is omnipotent because it is true. It is comprehensive and harmonious, and provides men with an integral world outlook irreconcilable with any form of superstition, reaction, or defence of bourgeois oppression. It is the legitimate successor to the best that man produced in the nineteenth century, as represented by German philosophy, English political economy and French socialism.

It is these three sources of Marxism, which are also its component parts that we shall outline in brief.


The philosophy of Marxism is materialism. Throughout the modern history of Europe, and especially at the end of the eighteenth century in France, where a resolute struggle was conducted against every kind of medieval rubbish, against serfdom in institutions and ideas, materialism has proved to be the only philosophy that is consistent, true to all the teachings of natural science and hostile to superstition, cant and so forth. The enemies of democracy have, therefore, always exerted all their efforts to “refute”, under mine and defame materialism, and have advocated various forms of philosophical idealism, which always, in one way or another, amounts to the defence or support of religion.

Marx and Engels defended philosophical materialism in the most determined manner and repeatedly explained how profoundly erroneous is every deviation from this basis. Their views are most clearly and fully expounded in the works of Engels, Ludwig Feuerbach and Anti-Dühring, which, like the Communist Manifesto, are handbooks for every class-conscious worker.

But Marx did not stop at eighteenth-century materialism: he developed philosophy to a higher level, he enriched it with the achievements of German classical philosophy, especially of Hegel’s system, which in its turn had led to the materialism of Feuerbach. The main achievement was dialectics, i.e., the doctrine of development in its fullest, deepest and most comprehensive form, the doctrine of the relativity of the human knowledge that provides us with a reflection of eternally developing matter. The latest discoveries of natural science—radium, electrons, the transmutation of elements—have been a remarkable confirmation of Marx’s dialectical materialism despite the teachings of the bourgeois philosophers with their “new” reversions to old and decadent idealism.

Marx deepened and developed philosophical materialism to the full, and extended the cognition of nature to include the cognition of human society. His historical materialism was a great achievement in scientific thinking. The chaos and arbitrariness that had previously reigned in views on history and politics were replaced by a strikingly integral and harmonious scientific theory, which shows how, in consequence of the growth of productive forces, out of one system of social life another and higher system develops—how capitalism, for instance, grows out of feudalism.

Just as man’s knowledge reflects nature (i.e., developing matter), which exists independently of him, so man’s social knowledge (i.e., his various views and doctrines—philosophical, religious, political and so forth) reflects the economic system of society. Political institutions are a superstructure on the economic foundation. We see, for example, that the various political forms of the modern European states serve to strengthen the domination of the bourgeoisie over the proletariat.

Marx’s philosophy is a consummate philosophical materialism which has provided mankind, and especially the working class, with powerful instruments of knowledge.


Having recognised that the economic system is the foundation on which the political superstructure is erected, Marx devoted his greatest attention to the study of this economic system. Marx’s principal work, Capital, is devoted to a study of the economic system of modern, i.e., capitalist, society.

Classical political economy, before Marx, evolved in England, the most developed of the capitalist countries. Adam Smith and David Ricardo, by their investigations of the economic system, laid the foundations of the labour theory of value. Marx continued their work; he provided a proof of the theory and developed it consistently. He showed that the value of every commodity is determined by the quantity of socially necessary labour time spent on its production.

Where the bourgeois economists saw a relation between things (the exchange of one commodity for another) Marx revealed a relation between people. The exchange of commodities expresses the connection between individual producers through the market. Money signifies that the connection is becoming closer and closer, inseparably uniting the entire economic life of the individual producers into one whole. Capital signifies a further development of this connection: man’s labour-power becomes a commodity. The wage-worker sells his labour-power to the owner of land, factories and instruments of labour. The worker spends one part of the day covering the cost of maintaining himself and his family (wages), while the other part of the day he works without remuneration, creating for the capitalist surplus-value, the source of profit, the source of the wealth of the capitalist class.

The doctrine of surplus-value is the corner-stone of Marx’s economic theory.

Capital, created by the labour of the worker, crushes the worker, ruining small proprietors and creating an army of unemployed. In industry, the victory of large-scale production is immediately apparent, but the same phenomenon is also to be observed in agriculture, where the superiority of large-scale capitalist agriculture is enhanced, the use of machinery increases and the peasant economy, trapped by money-capital, declines and falls into ruin under the burden of its backward technique. The decline of small-scale production assumes different forms in agriculture, but the decline itself is an indisputable fact.

By destroying small-scale production, capital leads to an increase in productivity of labour and to the creation of a monopoly position for the associations of big capitalists. Production itself becomes more and more social—hundreds of thousands and millions of workers become bound together in a regular economic organism—but the product of this collective labour is appropriated by a handful of capitalists. Anarchy of production, crises, the furious chase after markets and the insecurity of existence of the mass of the population are intensified.

By increasing the dependence of the workers on capital, the capitalist system creates the great power of united labour.

Marx traced the development of capitalism from embryonic commodity economy, from simple exchange, to its highest forms, to large-scale production.

And the experience of all capitalist countries, old and new, year by year demonstrates clearly the truth of this Marxian doctrine to increasing numbers of workers.

Capitalism has triumphed all over the world, but this triumph is only the prelude to the triumph of labour over capital.


When feudalism was overthrown and “free” capitalist society appeared in the world, it at once became apparent that this freedom meant a new system of oppression and exploitation of the working people. Various socialist doctrines immediately emerged as a reflection of and protest against this oppression. Early socialism, however, was utopian socialism. It criticised capitalist society, it condemned and damned it, it dreamed of its destruction, it had visions of a better order and endeavoured to convince the rich of the immorality of exploitation.

But utopian socialism could not indicate the real solution. It could not explain the real nature of wage-slavery under capitalism, it could not reveal the laws of capitalist development, or show what social force is capable of becoming the creator of a new society.

Meanwhile, the stormy revolutions which everywhere in Europe, and especially in France, accompanied the fall of feudalism, of serfdom, more and more clearly revealed the struggle of classes as the basis and the driving force of all development.

Not a single victory of political freedom over the feudal class was won except against desperate resistance. Not a single capitalist country evolved on a more or less free and democratic basis except by a life-and-death struggle between the various classes of capitalist society.

The genius of Marx lies in his having been the first to deduce from this the lesson world history teaches and to apply that lesson consistently. The deduction he made is the doctrine of the class struggle.

People always have been the foolish victims of deception and self-deception in politics, and they always will be until they have learnt to seek out the interests of some class or other behind all moral, religious, political and social phrases, declarations and promises. Champions of reforms and improvements will always be fooled by the defenders of the old order until they realise that every old institution, how ever barbarous and rotten it may appear to be, is kept going by the forces of certain ruling classes. And there is only one way of smashing the resistance of those classes, and that is to find, in the very society which surrounds us, the forces which can—and, owing to their social position, must—constitute the power capable of sweeping away the old and creating the new, and to enlighten and organise those forces for the struggle.

Marx’s philosophical materialism alone has shown the proletariat the way out of the spiritual slavery in which all oppressed classes have hitherto languished. Marx’s economic theory alone has explained the true position of the proletariat in the general system of capitalism.

Independent organisations of the proletariat are multi plying all over the world, from America to Japan and from Sweden to South Africa. The proletariat is becoming enlightened and educated by waging its class struggle; it is ridding itself of the prejudices of bourgeois society; it is rallying its ranks ever more closely and is learning to gauge the measure of its successes; it is steeling its forces and is growing irresistibly.

Courtesy: Marxists Internet Archive

کارل مارکس ءِ راجدپتر ءِ مادنی لیکہ

Image: A New Planet, 1921 by Russian artist Konstantin Yuon (Public Domain)

عائشہ بشیر

کارل مارکس 5 مئی 1818 ءَ جرمنی ءِشہر رائن لینڈ ءَیک یہودی خاندانےءَ ودی بو تگ بلئے واجہ ءِ پت ءَ یہودی یلادات ءُپروٹسٹنٹ عیسائیت قبول کت ۔ وھدے مارکس کسان بیت پت ہمے گشیت کہ یک بدماشیں چکُے بیت، بلئے آئی ماس ءَ یقین بیت کہ واجہ یک مزنیں زانتکارے جوڑ بیت۔کارل مارکس کسانی ءَچہ مزن اُمر یں سوچ ءِ مردمے بیتگ، وھدے اسکول ءَ وانگ ءَ بیت، مارکس وتی مضمون ”ورناہاں پہ وت ءَ چونیں کار گچین کنگ لوٹیت”1 نبشتہ کنت۔ کارل مارکس1883 ءَ انگلینڈ ءَ وفات کنت۔

مارکسءِ بازیں نبشتانک انی تہا کمیونسٹ مینی فسٹو2 ،سرمایہ3 ،سیاسی اقتصادیات ءِ سرا تنقیدی بحث 4 ، گچین این نبشتانک زانگ بنت۔

مارکسی راجدپتر

راجدپتر مادنی یا تاریخی مادیت سماج ءِ ترقی ءِ سرا زور دنت کہ سماج تاریخ ءِ دستاں دیما روت،تاریخ میٹیریل حالتانی نتیجہ اِنت، نہ کہ خیالانی،انچو ہیگل گشتگ،1859ءَ مارکس وتی کتاب “سیاسی اقتصادیاتءِ سرا تنقیدی بحث” ءَ نبشتہ کنت ءُ ہمے کتاب ءِ تہا وتی جتائیں نظریہ یے دنت، ہمے نظریہ دیما ” اسٹوریکل مٹیریلزم” گشگ بیت ءُ پدا مارکس ءَ وتی ہمےنظریہ سرمایادار سماج ءِ سرا کارمرز کنت۔

مادیاتی راجدپتر مارکس ءِ دگہ کتابانی تہا ہم دست کپ اِیت چوش کہ سرمایا ءُ کمیونسٹ مینی فسٹو ۔ مارکس مارا ہمے گپاں پوہ کنت کہ سماج ءِ اولی بنگیج معاشی ڈھانچہ اِنت اے ڈھانچہ ءِ تہا پیداوری قوت ،پیداوری زرائع ، پیداواری قوتانی سیادی یک دومیءِ اواریءَ سماج ءِ بالائی ڈانچہ یا سپراسٹکچر چوش کہ سماجی،سیاسی و زانشتی ڈانچہ جوڈ بنت او معاشی ڈانچہ ءِ تہا بدلی ءِ سبب ءَ بالائی ڈانچہ آنی تہا بدلی کیت۔

بقولِ مارکس سپر اسٹکچر ءِ تہاءَ قانونی ءُ سیاسی پوہ زانت کیت اِنت او ہمےسپراسٹکچر معاشی ڈھانچہ ءِ حساب ءَدیما کاینت۔ مارکس اےگپاں ہم جنت کہ سیاسی سیادی ءَ مردم وت جوڑ کن انت ءُ قانون ءُ سیاست دوئین آنی بن ہشت مادی پیداواری قو ت آنی سر ا انت۔اَنچو ش کہ مارکسی زانتکار ڈیویڈ ارو ی گشیت کہ معاشی قوت تہنا ریاست ءُ سماج ءَ جوڑ نکن اَنت ، مذہب قانون ، شری ءُحرابی اے تصورءَ ہم سماج ءِ تہءَ مضبوط کن انت5۔

انسان وتی زندگی ءَ ہچ بر مطمئن نہ بیت ، داں کہ انسان ءِ ضرورت پورا نہ بنت ، ہمے ضرورت انسان وڈ وڈیں اوزاراں گوں پورہ کنگ ۔ ہمے ضرورت آنی پورہ کنگے ھاترا انسان کجام طریقہ او چے پیم ایں اوزاراں کار مرز کنت مارکس ایشی طرز پیداوار ءِ نام دنت، بلے زندگی تچوکیں دریا ءِ وڑا اِنت،اوزار وھد ءِ ہمراہی ءَ بدل بنت،کم پیداوار یں اوزار آنی جاگہ ءَ زیادہ پیداواریں اوزار گِرانت پدا نوکیں معاشی طبقہ ودی بنت ءُ نوکیں سماجی نظام کوہنیں نظام ءِ جاگہ ءَ گِر انت ،بلے کوہنیں طبقہ او کوہنیں نظام وتی زوال ءِ خلافءَ مزاحمت کنت چہ ایشی نوکیں ءُ کوْہنیں معاشی طبقہءِ درمیان ءَ تضاد پیداک بیت،نوکیں معاشی طبقہ کوْہنیں طبقہءَ شکست دنت۔ مارکس گشیت کہ انسانی سماج ءَ ترقی ہمے وڑا حاصل کنت ، تاریخ ءَ ہمےوڑا دیم روی کتگ ءُہمے وڑا دیما روان کنت۔

مارکسءِ طبقاتی کش مکش ءِ نظریہ تاریخی مادیت ءِ گُڈسرءَ کیت اِنت ،انچو ما ساری ءَ گشت کہ انسان ءِ راجدپتر ءَ ارتقاء کتگ نہ کہ خیالی چیزءِ سبب ءَ، ایمان ءِ سبب ءَ،خدائی حکم ءِ سبب ءَبلئے معیشت، مادی اوزار ءُ مادی حالتاں نوکین سماجی طبقہ پیداکتگ ءُ انسان ءُ تاریخ دیما برتگ ہمے سبب ءَکوہنیں ءُ نوکیں طبقہانی درمیان ءَ تصادم بیت ءُ کوْہنیں پروش وارت ، بقولِ مارکس تاریخ ہچے نہ اِنت بس سماجی طبقہانی جنگ ءِ نام انت ءُ اے جنگ ہرچ چیزءِ تہا بیت سیاست، مذہب ءُ دگہ بازیں چیزانی تہا طبقا تی جنگ ءِ دروشم مارا گِندگ ءَ کیت۔

انچومارکس او اینگلز “کمیونسٹ مینی فسٹو” ءِ تہا گشنت

Freeman and slave, patrician and plebeian, lord and serf, guild-master and journeyman, in a word, oppressor and oppressed, stood in constant opposition to one another, carried on an uninterrupted, now hidden, now open fight, a fight that each time ended, either in a revolutionary reconstitution of society at large, or in the common ruin of the contending classes.

ظالم او مظلوم طبقہ مدام یکے دومی ءَ دیم پہ دیم انت، یک جنگ ءِ کہ دائم برجا انت برے چیری ءَ برے ظاہر ءَ، یک مدامی جنگے کہ آئی آسر یا آشوب ءِ رنگا سماج ءِ دوبر تشکیل ءِ پیما دیما کیت یا دوئیں طبقہانی بربادی ءَ آسر بیت۔ معاشی طبقہ آنی میان ءَ کش مکش زمانگ ءَ چہ برجم انت بلے سرمایہ دارانہ نظام ءَ اے کش مکش وتی انتہا ءَ سر کتگ او سماج سرمادار طبقہ کہ پیداواری زرائع ءِ واہند انت او مزدور طبقہ ءِ در میان ءَ بھر انت۔

بازیں زانتکار مارکسی راجدپتر ءِ نظریہ ءِ سرا تنقید کن انت کہ تاریخی مادیت سماجی بدلی ءَ تہنا پیداواری قوت آنی کرد ءِ تہا چاریت ، بلئے اے تنقید راست نہ اِنت ، پرچا کہ مارکس ءَ اے ہم گپ جتگ کہ تاریخ ءَ تہا انسان محنت ءِ مزنیں دست ءِ مان انت ءُ ہر انسان ءِ وتی جتاہیں مقصد ءُ دلچسپی است انت ءُ وتی مقصد ءُ دلچسپی ءِحاصل کنگ ءِواستا انسان الّما پیداواری سیادی جوڑ کنت ، ہر انسان ءَ آئی ءِ معاشی پوزیشن زور دنت کہ فیصلہ بکنت ءُ ہمے فیصلہ پدا انسان ءِ دست ءَ نہ انت، مثال ءِ گپ ءَ من یک مزدورے آں نہ کہ منی کرّا پیسہ است نہ کہ من سرمایاکاری کت کن انت منا ہچ گچین نیست بس مزدوری کنگءَ ابید۔

مارکس تاریخی مادیت ءِ نظریہ ءِ تہا انسان ءِ کُتگیں کاراں پیش داریت کہ انسان ءَ تاریخ ءَ را شکلے داتگ، بلے انسان ءَ بقول مارکس، لہتیں حد ءُ بندانی تہا عمل کتگ۔ انسان ءَ تاریخ چو دیما برتگ اےمارا مارکس اے وتی نبشتا نک لوئی بوناپارٹ ءِ ہژدہمی پرومیئر6 اے تہا دست کپیت۔

مارکس ءِتار یخی ما دیت ءِ تہا دگہ چیزے ہم گندگ بیت کہ اگاں تاریخ تئی خلاف نہ اَنت تئی کار راست بنت ،وھدے تاریخ تئی خلاف انت گڈا کار تاریخ ءِ مطابق ءَ بنت، انچو کہ قدہم یونان اے یک بتلے گشیت کہ ” خدا اگاں یکے ءِ بربادی فیصلہ کنت پیسر ا آئی گنوک کنت” بربادی ءِ بندات ہما وھدا بیت کہ یک سماج اے یا یک طبقہ اے تاریخ ءِ خلاف روت- لیون ٹراٹسکی وتی کتاب “انقلابے روس ءِ تاریخ”7 ءِ تہا ہمے لبزانی بابت ءَ گپ جنت کہ زار نیکولس او روس ءِامیر زادیں مردم 1917ءِ انقلاب ءَ چہ چون نا اومید بیتگ انت او بربادی ءِ نیمگا شتگ انت ۔

بورژوازی تاریخ دان تاریخ ءِ دلپروشیں واقعہانی واستا خاصیں صفت کارمرز کن انت او مادی حالات او پیداواری قوتانی کردارءَ نظر انداز کن انت او فردءِ کرد ءِسرازور دینت انچوش کہ فاشزم ءُ دومی جنگ عظیم ءِ ہو لوکاسٹ ہٹلر ءِ سرا دور دیگ بیت ، بلئے مارکس فردءِ سرا زور نہ دنت ، تاریخی حالات ءُ عملانی سرا زور دنت۔ اولی جنگ عظیم ءَ رند ورسائے معاہدہ کہ بیت جرمنی ءَ خاص حالات پیدا بنت او ہٹلر ءِ پیمیں قوت ءِ راہ پچ بیت یک رندے ہٹلر اور آئی دیما آروکیں مادی حالات فاشزم ءِ شکل ءَ سماج ءِ تہا نفرت اور نسلی امتیاز ءِ بنیاد ءَ بالادستی ءِ یک نوکیں سپر اسٹرکچر ءِجوڈ کن انت آئی حاصل نسلی تشدد انت چو کہ ہولوکاسٹ ءِ شکل ءَ یہودی او دگہ اقلیت آں گوں بیت۔

اگاں ما بیچاریں مٹیریلسٹ فلسفہ ءِ بنیادی اصول ایش انت کہ یک ڈولیں حالت یک ڈولیں نتیجہ پیدا کن اَنت ما ہمے چیز ءَ نیچر ءِتہا ءَگندیں کہ مختلف قسم ءِ جاندار یک وڑیں حالات آنی تہا یک دروشم ءَ گندگا کاینت،مثلاً ڈولپن یک میملے ءُ شارک یک ماہیگے، ڈولپن ءُشارک دووین الگ الگ ارتقاءِ عملءَ رُدنت ، بلئے دوئیں دریاےماحول ءِ تہا یک وڑا ردوم زورنت او یک پیم گندگ بنت ۔

اینگلز وتی نبشتانک “جرمنی ءَ دہکان آنی جنگ”8 ءِتہا تاریخی و جدلیاتی مادیت او طبقاتی کش مکش ءِ بنیاد ءَ پروٹسٹینٹ جرمنی ءِ گوں سرمایادار طبقہ ءَ سماجی جنگ ءِ تجزیہ کنت۔

مارکس ءَ تاریخی مادیت ءِ بنیاد ءَ واضع کتگ کہ چوں مردم طبقہ آنی تہا منظم بنت پدا ہمے طبقہ مزید گروپ آنی تہاپرچا ءُ چون بھر بنت او چہ پیم ہرطبقہ ءِجدوجہدسیاسی جدوجہد انت ۔ طبقہ ءِ جوڈ بیگ اور آئی مزید طبقہ آنی تہا تقسیم یک مزنیں سماجی عمل اے ءَ گوں بندوک انت کہ آئی تہا یک طبقہ ءَ چہ دگہ طبقہ در کیت۔

مارکس ءِ طبقاتی جدوجہد ءِبابت ءَ زیادہ تر علم مارا “فلسفہ ءِ غریبی” 9 ءُ ” کمیونسٹ مینی فسٹو” اے تہا دست کپیت۔ یک ہندےءَ مزنیں انڈسٹری ءِ مُچ بوہگ ءَگوں یکے دومی چہ نا واقفیں مردمانی مچی یے بیت مقابلہ ایشانی دلچسپیاں تقسیم کنت بلے محنت ءِ سخت ایں حالات ایشاں یک مزاحمت ءِ ردءَ یکجا کنت ، اے وتارا یک گروپ ءِ تہاجوڑ کن اَنت ، پداباز مزدور یکجابنت ءُ یک سیا سی شکلے ءَ دیما کاینت ، مزدورانی کِرّا اگاں پروگرام ببیت ٹریڑ یونین تحریک الم جوڈ بیت۔

مارکس ءُ اینگلز ءِ اے گپ ءِ مثال ءَ ما چہ برطانوی مزدور تحریک ءَ زُرت کت کنیں کہ چون صنعتی املاک ءَ پرولتاریہ جدوجہد ءِ نیمگا برتگ ، چون مزدور دلپروش کتگ اَنتءُ چون برطانوی مزدوراں بورژوازی ءِ خلاف ءَ جہد کتگ۔” کمیونسٹ مینی فسٹو” طبقاتی جد وجہد ءِ سرا جیڑ ایت کہ کمیونسٹ جنگ کن انت، پہ وتی مقصد ءِ پورا کنگ ءَ ، مارکس حال ءُ مستقبل ءِ تحریکانی سرا ہم زور دنت ، پمیشکا مارکس پولینڈ ءِ 1848ءِ زرعی انقلاب ءُ 1848 ءُ 1849 ءَ جرمنی ءِانقلاب ءِ حق ءَ بیت۔بیست سال ءَ پد، مارکس یک نمدی پہ اینگلز نبشتہ کنت10 کہ 1848 ءِ انقلاب ناکام بوتگ پرچا کہ بورژوازی ءَ غلامی ءَ گوں امن لوٹ اِتگ ۔ وھدے 1848 ءُ 1849 ءِ انقلاب ءِ وھد روت گڑا مارکس انقلاب ءِ تہا بدیلی اے مخالفت کنت ءُہمے چیز ءِ سرا زوردنت کہ یک پر امن ایں جد و جہد ءَ گوں نوکیں انقلاب ءِ واستا کار کنگ ببیت ۔

انچوش کہ ڈارون ءَ قانون ءِ ارتقاء نامیاتی فطرت ءِ تہا ءَ دریافت کت، ہمے ڈول مارکس ءَ ارتقاء ءِ قانون انسانی تاریخ ءَ دریافت کتگ بلے مادی بنیاد ءَ ۔ مارکس ہمے گپ ءَ جنت کہ انسان پیسر ءَ وتی ورگ او پنا ءِ بابت ءَجیڑیت ءُ پدا رَند ءَ سائنس، مذہب ءُ آرٹ ءَ شوہاز کنت ۔

مارکس تاریخی مادیت ءِ نظریہ ءِ تہا طبقاتی معاشرے ءِ ارتقا ءِ چار پیداواری طرز ءِ بابت ءَ سرپدی دنت ۔چہ طبقاتی معاشرہ پیش بنداتی کمیونزم ءِ دور بیت کہ زریعہ پیداوار مشترکہ ملکیت بنت بلے وھدے بنداتی کمیونزم دیم روئی کنت زاتی ملکیت ءِ بن ہشت ہیر بیت او سماج طبقہ آنی تہا بھر بیت۔

چاریں پیداواری طرز اں چہ اولی ایشیٹک پیداواری طرز اِنت، اے پیداواری طرز ایشیاءَ آبادیں سماج آنی تہا عام بیتگ کہ زمین ءِ ملکیت فرقہ وارانہ اندازے ءَ بیتگ ۔ ایشیٹک طرز ءِ جیڈہ مارکس ءِ بنداتی تحریر آنی تہا است انت بلے گڈ سری تحریراں مارکس وتی تجزیہ ءَ بدلی کاریت او ہمے گشیت کہ ایشیا ئی معاشرہ آنی ردوم گوں دوہمی معاشرہاں یک ھساب چارگ ببیت۔

دومی، قدیم پیداواری طرز انت ، بقول مارکس تاریخ ءِ ہر حصہ ءِ تہا ختم بوہگی پوائنٹ است ، انچو کہ بنداتی کمیونزم ختم بیت گُڑا غلامی، او ہما مردم کہ جسمانی، سیاسی او مادی حوالہ ءَ مضبوط بنت ہمے مردمانی دومی مردمانی سرا اقتدار بیت ، ہمے دور ءَ دوکلاس جوڈ بنت مالک او غلام ، قدیم پیداواری طرز ہما دؤر اِنت کہ نجی ملکیت ءِ تصور کیت اِنت ، غلامی ءَ پد دگے دؤرے کیت پرچا کہ غلام انقلابے چست کن اَنت ءُ وتارا آزات کن اَنت ۔ہمے دؤرءَ جاگیرداری ءِ بنیاد ہیر بنت ۔

سیمی ءَ جاگیردارانہ پیداواری طرز گشنت، اے دور ءَ ہم دو طبقہ بنت جاگیردار طبقہ او کسان یا زرعی غلام کہ سرف گشک بنت۔چارمی سرمایادارانہ پیداواری طرز انت اے دور ءِاہم ایں طبقہ پرولتاریہ ءُ بورژوازی انت ۔

کارل مارکس ءِ مرگ ءَ پد، مارکس ءِ مادی راجدپتر اےنظریہ دیما باز شُتگ ۔بستمی صدی ءَ تاریخی مادیت سو شلسٹ زانتکار ءَ جدلیاتی مادیت ءِ گوں یکجا کتگ ءُ بازیں مارکسٹ ءَ تاریخی مادیت سوشلزم ءِ بنیاد قرار داتگ۔

نوٹ: اے نبشتانک صدائے بلوچستانءِ منت ءَ گوں چند ے بدلی ءَ دوبارہ شنگ کنگ بیگا انت۔


:نامینتگیں کتابانی انگریزی نام او آنلائن لنک

  1. Reflections of a Young Man on the Choice of a Profession, Karl Marx, (1835).

2. The Communist Manifesto, Friedrich Engels and Karl Marx, (1848).

3. Das Kapital, Karl Marx, (1867).

4. A Contribution to the Critique of Political Economy, Karl Marx, (1859).

5. A Companion to Marx’s Capital, David Harvey, (2010).

6. The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte, Karl Marx, (1852).

7. History of the Russian Revolution، Leon Trotsky, (1930).

8. The Peasant War in Germany, Frederick Engels, (1850).

9. The Poverty of Philosophy, Karl Marx, (1847).

10. Marx-Engels Correspondence 1870

:اہمیں لفظ آنی انگریزی

راجدپتر ءِ مادنی لیکہ Material Concept of History

مادیاتی راجدپتر/تاریخی مادیت Historical Materialism

جدلیاتی مادیت Dialectical Materialism

معاشی ڈھانچہ Economic Structure

پیداوری قوت Forces of Production

،پیداوری زرائع Means of Production

پیداواری قوتانی سیادی Relations of Production

طرز پیداوار Mode of Production

طبقاتی کش مکش Class Conflict

بنداتی کمیونزم Primitive Communism

معائدہ ورسائے Treaty of Versailles